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《历史的历史：从邃古到20世纪的历汗青写》 作者：约翰·布罗

引子一部对于各式历史的历史

为什么是“一部对于各式历史的历史”（A History of Histories）？或者更明确地说，为什么不是“对于一种历史的历史”（The History of History）？即使从最广义的角度，咱们接纳说历史是单一种类的活动，但历史仍有着高度千般的内容。夭厉，扰乱，搬动；宪政安排和政事体系的成立、运作与发展；战斗，内忧与外祸，鼎新，渐进或一忽儿的宗教与文化变迁，信仰、民族与解析形态等各式集体认同的酿成，神东谈主走动兴味下的神意史不雅：通盘这些主题连同其他内容，都不错被合乎地视为历史。有些历史推行上是地谈叙事的；有些险些是毫无时候内容的地谈分析，推行上属于结构或文化的探询。历史同其他很多研究类别与畛域权衡，从史诗与发源神话到各式社会科学；历史也涉及列传、戏剧、政事与谈德争论、民族志、演义、审讯与法律证实注解探询。就咱们所知，最早以 historia（探究）一词来指涉咱们所谓的历史的东谈主是希罗多德（Herodotus）。在荷马史诗中，histor是指以探询的事实为证据来下判断的东谈主，由此可知，历史与探究之间的连及相当陈旧。

历史的千般性若何调动成单一的历史叙事“对于一种历史的历史”？谜底很昭彰，而且在某种程度上，这对叙事来说是必要的。那即是成立一个尽头，使故事的各个插曲在某种兴味上都附属并促成这个尽头，如斯一来插曲就成为程度的一个门径。以历汗青写这个直到二十世纪才出现的文类所描述的历史为例，在时间过火史学文化的影响下，把主题的近况（或东谈主们以为的主题近况）当成尽头，弗成幸免是一种最渊博也最简便的作念法。到了二十世纪初，这个近况被赋予各式特征，但仍有着相当程度的共鸣，它成了地谈的或“科学的”或（心照不宣的）“专科的”历史，这些特质约略与“历史的不雅念”或“为历史而历史”权衡。突出是专科的历史，一般认为这种历史昭着连合着系统性的档案研究与史料考据，而档案研究与史料考据又被认定是一切严谨历史的组成条目。在这个一般性的共鸣下，存在着各式不同的意见，举例伯利（J. B. Bury）与屈维廉（G. M. Trevelyan）曾争论历史是“科学”如故“艺术”，以及淌若历史学家追求的是“科学”，那么他追求“科学”要到什么程度才略成立法规。（柯林伍德〔R. G. Collingwood〕在他的经典之作《历史的不雅念》〔The Idea of History, 1946〕中提到，法规是他嫉妒的东西。）尽管存在这些互异，共鸣仍足以手脚史学史大叙事的遴荐基础，二十世纪史家不错以自身的不雅点和彼此招供的研究表情为基准，强调并评估往日的史家在史学的一般程度中上演什么扮装，这些扮装势必失之单方面，他们可能协助史学上前鼓励，也可能让史学返归原点。从这个兴味来看，要写出“对于一种历史的历史”是可能的。

我不想被调和成是以数落的表情在磋议这项可能性背后的假设，仿佛我谈的是一种往日的文化插曲。无论若何，历史诉说的是委果，至少就梦想层面而言，历史不错解脱偏见。这种中枢关怀相配久远，诚然徐徐动摇，但就某种兴味来说已经咱们的信条，因为对咱们而言，历史与设想诬捏的区别如故相当首要。由此不雅之，希罗多德迈出了首要的一步，因为他将我方写的《历史》（Histories）与诗东谈主的作品区别开来；而修昔底德（Thucydides）则建议权衡的判准，况兼语带轻蔑地认为希罗多德属于那群把文娱行家看得比探求真义来得首要的作者，尽管他的判断并不公允。寻求历史调和跟仅仅情绪或论证上具影响力的书写，其间的互异已经历史专科的自我形象与意图的一部分。天然，史学史上对真义的热忱是光谱而非透顶，昭着波里比阿（Polybius）就比李维（Livy）更喜欢真义。但也有东谈主完全甚或特意落在对真义清寒热忱的那一端，如蒙默想的杰弗里（Geoffrey of Monmouth，此处咱们暂不接头个案），与其说他是史家，不如说他是历史的戏仿者或师法者。

以上说法约略王人备剖判，但接下来的不雅点也相同委果：以二十世纪专科共鸣为尽头来成立一套史学史大叙事，是一种缺少而窄小的计策，它剔除或放手很多对于历汗青写（事实上，这些都是往日也曾流行过的所谓的历史）表情的兴趣且具潜在启发性的问题。举例，在历汗青写的背后必定存在着相配千般的动机，这些动机问题不仅极为浅显且别有洞天。往日的东谈主认为“他们的”往日那处兴趣？为什么兴趣？哪一种“往日”引起他们的矜重，况兼形塑了他们呈现往日的表情？为什么他们矜重的“往日”与呈现往日的“表情”随时光荏苒而产生变化？这些变化若何进行？在并吞个时间里，靠近这些问题而产生的不同解答，若何响应与抒发出文化的里面互异？为什么会出现新类型的历汗青写？天然，这不仅仅或必定是在此之前就已存在的“科学”求学欲蔓延的成果，未必候这亦然影响“科学”求学欲的身分。

本书的方针在于为这些问题提供解答。这些问题并未完全受到漠视，史学家但愿透过文类与设施来对他们的主题进行差别。但要顾及均衡与老诚。我试图着眼于东谈主们遴荐哪种往日和为什么遴荐某种往日，以及东谈主们若何探询和呈现往日的问题。这种作念法看起来不具鼎新性，然则计策的遴荐意味着必须有所割舍，突出是以主题来归类史家时，我未必会无法顾及严格的纪年顺序，这是当史家松手年鉴这种主流样式时学到的一个教会。举例，在本书中，记叙“亚历山大”历史的史家被放在希腊东谈主碰到波斯帝国的叙述中，即使他的作品完成于距亚历山大相当远方的罗马帝国统帅时期。而争议最大的，约略是我对于圣经以及圣经对史学的影响所作念的呈报，我莫得将这个主题依照年代次序放在埃及、巴比伦史家与希罗多德之间，而是放到早期基督教世纪，也即是比及基督教对番邦东谈主寰球产生冲击后才进行接头。

因此，“一部对于各式历史的历史”承认“各式历史”的千般性以及这些历史体现的强横关系，同期拒斥以当今手脚尽头来建构单一大叙事的贪心，因为我认为这种作念法不仅难以置信，也窄化了探索的可能性。然则，本书也带有小数放手的滋味，它的内容并非包罗万象。本书并未曾试处治欧洲文化传统（在此，埃及与巴比伦被视为对欧洲文化传统有过孝敬）除外的史学史，突出是阿拉伯史学史与中国史学史。这种放手是对空间与时候不及以及作者在学问上的局限的和解。另一项放手约略需要更好的意义，因为至少就某方面来说这项放手是独断的，而界线的画定也犹疑不定。“各式历史”这个词本人包含甚广，而我把列传与回忆录放手在外。靠近一册内容可能过于纷乱的作品，我认为这种作念法是必要的，但我必须承认要适用这项范例并搅扰易：回忆录昭着雷同于亲眼眼见的历史，而“生平列传”则是搀杂了各式体裁的文类。

权衡个别历史的处治问题必须先略作念证实，个别历史天然在密度与复杂性上互异极大，而且并不是每一件历史作品都能为现代读者所调和。咱们不错合理假设绝大多数读者从未读过本书接头的很多或绝大多数的历史作品；事实上，本书的存在，有部分意义恰是为此。因此，咱们的首要任务是试着将阅读这些历史的履历与兴味兴味传达给读者。对很多史家来说，历史是一项有闲方能从事的武艺，常常需要孜孜不倦。历史不完全是叙事，但长久以来叙事一直是历史的中枢。因此，光是传达史家的意图和不雅点是不够的：除了叙事的结构外，还必须传达叙事的条理和性质。从这小数来看，历史——继续概括了探询、研究、论证与分析——雷同于演义。因此，我试图悲不自胜地在本书阐扬出一种丰富多采、多条理与多调性的浓厚历史叙事的可能面孔。在尝试阐扬各式历史的独特性质时，我不单诉诸大都的引文，况兼试着推己及人地了解历史作品产生其时的时间配景，以传达其文学性质，而这个文学性质组成咱们阅读历史作品的主要履历。不外这些评估也不错从里面加以不雅察，约略有助于全面调和更一般性的线索：史家在特定时期抱握的方针、形塑史乡信写表情的民俗习惯，以及这些方针与习惯又是若何变迁。我提到了史家与史料的关系，莫得史料，史家作品弗成能存在，然则史料也对史家作品组成一定限制；我也节略捕快了特定作者的委果度。之是以矜重到这些，有部分源自我对史家的调和以及阅读史家作品的履历；从界说来说，历史透顶不是地谈的文学作品。然则，我并未有系统地着眼于特定乌有，无论若何，我清寒必要的学问来处治这些问题。那是研究各个断代的现代史家的责任，不需我多事。不外这种乌有清单老是千里闷得让东谈主无法哑忍，而且难以阅读。

史学史本人不仅是一种（浅显的）文类，炫夸联络性、轮回往复，以及不断变动的关注焦点，它亦然西方文化全体的一部分，未必具有高度的影响力，以致是文化的中枢；它昭着如同容器一般，不错容纳文化温雅的一切事物，同期也深受文化波动的影响。欧洲社会在不同期代有着不同强调调重心，它们认为各式版块的往日与各式历史发展的不雅念具有极大的首要性，况兼放荡从历史中撷取传闻、袼褙、悲催与可怜的主题、诗学论题、戏剧与绘图（在十八世纪，“历史”绘图被视为最上等的画种），以及最典型的激发与恐吓东谈主心的修辞。历史不雅念与往日各式不雅念交会况兼部分组成了宗教、谈德和政事不雅。历史将泰斗具体化，况兼提供挑战泰斗所需的工夫。约略更首要的是，历史为种族、国度、宗教、政事、文化与社会集体提供了效忠、自我认同与“牵记”的焦点，以此协助建构这些集体。各式版块的往日被提供，未必是转折的，但继续带着可见的雕悍，以手脚现代窘境或病症的会诊意见。

咱们习惯从玄学史，科学与宗教史，艺术、文学与社会顺次不雅念史，以及政事泰斗史的角度去想考欧洲想想史。但是，往日不雅念的历史，亦即往日的不雅念表当今历汗青写以及当今与往日的关系中，亦然欧洲想想史的一部分；本书的方针即在促进这方面的调和。其主要内容为：欧洲斯文独有性的认识，而主要的对照者是亚洲诸帝国；共和国良习的不雅念，具体展现于罗马初期，因顺服、虚耗而破损；身为寰球霸主的不灭罗马神话，被转换成基督教帝国的不雅念。圣经促成了集体的违警、刑事职守与赎罪的不雅念。十六世纪以降，成绩于罗马史家塔西佗（Tacitus）的纪录，咱们发现了“日耳曼”民族的早期解脱不雅念；欧洲国度约略受蛮族“哥特东谈主”（Gothic）入侵的影响，发现了泰斗握续于今的“古代宪政”的存在不雅念。十八世纪的历汗青写领受了“市民社会”的率先认识（主要连合着交易）与“封建无政府情景”的斥逐（或者，以马克想宗旨的用语来说，封建贵族被金钱阶层霸权所取代）。十九世纪是充斥着民族认同的伟大时间，团结了民族解放的不雅念以及手脚正常政事样式的民族国度的创建。干涉现代之后，被压抑的少数族群发声的渴慕显露出来。所谓历史，说穿了，只需指出几个最首要的影响：共和宗旨者、基督徒、立宪宗旨者、社会理念东谈主士、圣洁宗旨者、解脱宗旨者、马克想宗旨者与民族宗旨者。每个势力都被随后的历汗青写甩掉而成为残余；此刻已无任何势力能诓骗历汗青写。

因此，我勤苦不以一身的表情处治史学史，况兼钟情史学史在浅显文化中的位置、文化与政事对它的影响，以及史学史若何培养、调动与传达文化与政事力量。“一部对于各式历史的历史”不会也不该仅仅史家建树与优舛错的记录，也不是史家所属派别与传统的纪录。它本人即是个历史工作，是咱们尝试了解往日的一种表情。

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