最近刷到文史圈的桓大司马，这东谈主读南北朝史开yun体育网读上面了，不光写了首七律，还专诚讲明用正体字写诗开yun体育网，就为了字意精确。

他我方也说“久不作诗”，发出来想让各人帮衬斧正，伊始还专诚提了“陈庆之镇楼”,读历史能读出写诗的意思，这股劲儿还挺让东谈主佩服的。

今天我们就顺着这首诗，聊聊诗里藏的南北朝那些事儿。

陈庆之入洛遇“嘴炮”

陈庆之这东谈主在南北朝算个狠脚色，公元529年的本领，他带着梁朝队列护送北魏宗室元颢回洛阳，还真就把洛阳打下来了。

本来这事挺景况，截止他跟北魏的杨元慎吵了一架，吵得还挺有风趣，《洛阳伽蓝记》里记了这段，陈庆之说“正朔在江左，秦朝王印在梁朝”，风趣便是梁朝才是正宗。

杨元慎立马反驳，说江南是“鱼鳖之徒”，住的所在又潮又多虫子，东谈主穿得短，言语还带口音，吃的都是菱藕蟹黃，哪配称正宗？末了还拿水喷陈庆之，说他是“吴东谈主之鬼”，飞速回江南去。

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大司马对这事的见地我挺认可,南朝那时搞的是均权，政府不揽权，还嗜好买卖，比北朝的集权、压制买卖的轨制强多了。

可北朝的华夏士族不买账，他们抱着汉魏旧学不放，还认为北朝的暴政挺好，这不是“费拉化”是什么？放着好轨制不要，专爱往火坑里跳，两晋政事自后没指望，这群东谈主得负不少牵涉。

陈庆之终末已经撤兵了，毕竟孤军真切，北魏救兵一到就扛不住了，但细想一下，淌若北朝士族能认清场地，复古陈庆之，说不定历史都得变个样，可惜啊，他们那时根蒂没这目光。

北魏正宗论有点“扯”

北魏为了抢“正宗”的名头，玩起了五德终始说，一启动说我方承前秦的火德，是土德，到孝文帝的本领，平直不认五胡的政权，说我方承西晋的金德，改成水德，还穿黑穿着，自称“玄帝”。

慕容紹宗写的《檄梁文》里，还吹北魏“定鼎嵩洛，礼乐章盛”，大约真成了六合正宗似的，孝文帝这招其实是拉拢士族，他幸驾洛阳，搞汉化，让士族认为我方有地位。

可士族们也不想想，南朝的政事明明更好，却随着北魏说南朝是“岛夷”，大司马说他们“该死”自后被关陇集团耻辱，这话诚然平直，但没舛误。

还有个有风趣的事，《南皆书》里记了魏孝文帝的话，他说“江南多好臣”，傍边的李元凱接话，说“江南多好臣，岁一易主，江北无好臣，百年一主”。

孝文帝听了还挺傀怍，把李元凱调了职，自后又召细致，搞不清李元凱咋想的，江南“岁一易主”不是乱换，是士族能把暴君干掉，比如刘子业、萧宝卷，杀了还没东谈主敢曲折。

江北“百年一主”是因为士族没要津反暴君，这明明是弱势，他们还认为光荣，这未便是“费拉”还不自知嘛。

暴政伏笔早埋好了

诗里提了隋炀帝和武则天，这俩东谈主的暴政其实早有苗头，《隋书》里说，杨玄感起义后，隋炀帝跟裴蕴说“六合东谈主多了就会起义，不如多杀点”。

裴蕴就照着办，杀了好几万东谈主，隋炀帝还挺承诺，赏了他跟从，孔子都说要让老庶民多起来、富饶起来、受锻练，隋炀帝倒好，反着来，这不是反东谈主类是什么？

大司马说北周灭了北皆和南陈后，出隋炀帝是定局，这话有风趣风趣，北朝士族平常不顽抗，到了暴政来了，要么没力气反，要么还帮着监犯，这未便是我方酿的苦果嘛。

武则天更不必说，杀家东谈主，用苛吏屠士族，选官也没限定，把“彝伦”全毁了，所谓“彝伦”，便是东谈主伦常理、选官轨制这些，朔术士族已经没要津顽抗，只可看着她折腾。

说果然，淌若士族早点澄澈，也不至于让暴政这样嚣张。

后东谈主哀之要“鉴之”

杜牧在《阿房宫赋》里写“秦东谈主不暇自哀，此后东谈主哀之，后东谈主哀之而不鉴之，亦使后东谈主而复哀后东谈主也”，大司马用这话收场，便是教唆别学南北朝的士族，犯了错还不吸取教诲。

本来想程朱理学能阅兵点什么，自后发现他们在政事上搞“豪阔忠君”，跟孔孟原本的风趣差太远了，孔孟都薄情诛暴君，程朱理学倒好，把“忠君”搞成豪阔的，这不是丢儒者的脸嘛。

大司马常说“不费拉，有好报”，这话值得接洽，不论是古代的士族，已经当今的东谈主，都得保握念念辨智商，别随着失误的东西走。

淌若像南北朝士族那样，麻痹不仁，终末只可自食遵守，这首七律不光是首诗，更是大司马借历史说事儿。

读南北朝史，看的不是淆乱，是教诲，别让“后东谈主哀之而不鉴之”的事再发生，这才是读史的意旨。

发布于：广西壮族自治区