正人周急不济富

1919年，到好意思国哈佛大学留学。没猜度留学技巧，经用度尽，生计断炊。黔驴之计的他，只好求援于胡适。“能否由尊兄作保他东说念主假贷1000好意思元，待我学成归国偿还。”

不久，林语堂就收到了胡适的汇款，附言说：“这是工资预提款，君归国后，一定要回北京大学服务。”

哈佛毕业后，林语堂又赴莱比锡大学读博。他电报胡适：“再向学校预付1000好意思元。”

后学成归国，林语堂如约到北大任教。他找到校长蒋梦麟，万分感谢。蒋校长感到不测：“哪两千块钱？”林语堂这才知说念：学校根底没出过这笔资助——那都是胡适个东说念主的钱。

这件事，胡适从莫得向外东说念主说过。

胡适资助的不仅只消林语堂，还有吴晗、罗尔纲、沈从文、季羡林、千家驹、周汝昌等一众才子。

胡适交友从非论贫高贵贱，他不单是资助才子，也资助贩夫走卒。

一次，卖烧饼的袁瓞来胡适家谈天。胡适说：“我心爱拍浮，可鼻孔长了小瘤，呼吸未便。”袁瓞说：“好巧，我鼻孔也长了一瘤，恐是鼻癌。”

胡适立即提笔写了封信，让袁瓞交给台大病院院长。信中说：“这是我的一又友袁瓞，一切医疗用度由我包袱。”他的仗义疏财，由此可见一斑。

有一年，学者陈之藩寄支票感谢胡适，说在我方留学好意思国时受过胡先生400好意思元的资助。

胡适回音说：“你不应该这样急于还此400元。我借出的钱，从来不期许收回，因为我知说念我借出的钱老是一册万利，长久有益息在东说念主间。”陈之藩其后说：“我每读这封信时，并不落泪，而是我方想洗个澡。我嗅觉我方污浊，因为我从来莫得过这样澄明的主见与这样广阔的心怀。”

正人和而不同、周而不比

胡适是倡导口语文的旗头，而黄侃是反对口语文的时尚。

一次，黄侃在授课中例如说：若是胡适的太太死了，其家东说念主电报必云：你的太太死了！马上转头啊！长达11字。而文言仅需四字：妻丧速归。

胡适的对抗也令东说念主叫绝。他对学生们说：前几天，行政院有位一又友给我发信，邀我去作念行政院作念文告，我拒却了。同学们如有有趣，可用文言代我拟一则电文。学生写完后，胡适选了一则字数最少的：“才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。”仅12个字，也算刀刀见血。

但胡适说：“我的口语文电文就５个字：干不了，谢谢。”

学生们纷繁叹服。

胡适倡导口语文，碰到无数讥笑和吊问，但他的对抗老是关爱尔雅，从不进行东说念主身袭击。学东说念主羽戈说：“你看他，哪怕与政敌论争，都是和风细雨，心和睦平，连一句坑诰话都萧索，更无须说粗口了。”

1948年，胡适被动离开北京时，留在寓所的物品中有500多封信件。往来的对象，简直涵盖了国共两党主要魁首、军政要东说念主以及社会闻东说念主。诚然一又友遍天下，但他从来不曾丧失态度。非论是对待持不同学术作风的“异己”，曾经对待持不同政事作风的“友一又”，他持久保持着一种“和而不同”的正人之风——不站队、不妄议、不相合、不吊问。

这少许，能作念到者，几东说念主哉？

正人交绝，不出恶声

新文化融会后，因好多主见不同，鲁迅与胡适交恶，而后，鲁迅在报刊上屡次挖苦、挖苦胡适，胡适却从不应战。

违反，关于鲁迅的文章，只消认为是好的，胡适就会鼎力推选，比如鲁迅的《随感录》，胡适便在演讲中屡次提到：“通宵不可好好地睡，野蛮猜度这段文章。”

1936年，鲁迅圆寂后，作者苏雪林给胡适写了一封长信，称鲁迅是“无情狰狞的词讼吏，鲁莽无比”。胡适回音说：“凡论一东说念主，总须持平。爱而知其恶，恶而知其好意思，方是持平。鲁迅自有他的所长。如他早年的体裁作品，如他的演义史说合，皆是上等服务。”

鲁迅身后，胡适没发过一句恶声。

当许广平就《鲁迅全集》出书事宜给胡适写信，请他“鼎力设法”先容商务印书馆时，胡适“慨予俯允”，立马露面推选，并担任了鲁迅牵记委员会委员，为《鲁迅全集》的出书驰驱服从。

诛心是东说念主类的通病，祸延千年，勿论中西。能作念到胡适般“恶而知其好意思”者，有几东说念主哉？

正人立论，宜存心宽厚

一天早上，胡适喉部有点发炎，他的文告胡颂平说：“细则是昨晚喝的酒不太好。”胡适说：“不要怪东说念主！连大夫也不敢放肆说的话，若何好怪东说念主家的酒不好。”

这就是胡适一直倡导的：正人立论，宜存心忠厚。

何谓存心忠厚？就是“作念知识要在不疑处有疑，待东说念主要在有疑处不疑”。

1936年，丁文江因煤气中毒圆寂。胡适撰文牵记他时说了一件事：丁文江打牌，把赢输看得太重，当他手捏好牌，手心便会出汗，因此常被胡适等一又友取笑。罗文干说丁文江“看钱太重，有寒伧气。”

但胡适则反想，“及今想之，在君自从留学转头，担负一个大师庭的肆业经费，巧合辰每年担负到三千元之多，卓著他的收入的一半。他从无怨言，也从不负债；宁可烧毁他的学术生计去替东说念主持煤矿，他不肯用一个不高洁的钱。这恰是他严格的科学化的生计端正不可及之处。咱们哄笑他，其实是咱们穷书生而有阔少爷的特性。”

这就是存心忠厚、有疑处不疑的胡适。

正人之德，莫好意思于恕

“宽厚比解放更进军。”这是胡适流传甚广的一句名言。宽厚之价值不雅，已真切他骨髓。

行为新文化融会和“解放目的”之旗头，胡适誉满天下，也谤满天下。濒临别东说念主的咒骂，胡适并不不悦。

有一次，他在给杨杏佛的信中说：“我受了十余年的骂，从来不怨尤骂我的东说念主，巧合他们骂得不中肯，我反替他们惊悸。巧合他们骂得太过甚了，反损骂者我方的东说念主格，我更迭他们不安。若是骂我而使骂者有益，等于我曲折于他有恩了，我天然很宁肯挨骂。若是有东说念主说，吃胡适一块肉可以延寿一年半年，我也一定宁肯我方割下来送给他，何况祝颂他。”

此前，胡适与鲁迅兄弟谈《西纪行》时，说第八十一难应该这样改最合释教精神：“唐僧取了经回到通河汉滨，梦见黄风大王等魔鬼向他索命。唐僧醒来，叫三个门徒驾云把经卷送回大唐。我方念动真言，把想吃唐僧肉的冤魂都召请来。他我方起始，把身上的肉割下来布施给他们吃。一切冤魂吃了唐僧的肉，都得超生洞天福地，唐僧的肉布施已矣，他也成了正果。”

放眼20世纪，能说这番话者，唯胡适一东说念主。

学者耿云志说：“中国最不缺的是极点的力量，最缺的是胡适这种蔼关联词坚硬，解放而悲悯的力量。”

正人不受虚荣、不祈妄福

1929年，胡适从北京到上海的路径中，不测遇见了老一又友瑞典探险家端淑·赫定。赫定是瑞典国度学会十八名会员之一，他说：“我想提名你作念诺贝尔体裁奖的候选东说念主。”胡适决关联词婉转地拒却了，他在日志中写说念：“我可莫得那厚脸皮。我是不配称体裁家的。”

其后，李敖写了《播撒者胡适》一文，充分细则胡适对国度、民族的孝顺。

胡适读罢此文后，给李敖写了一封信：“说我在纽约‘以望七之年，躬行买菜作念饭煮茶蛋吃’，其实我不会‘买菜作念饭’。……说我‘归赵政府送的6万好意思金宣传费’，其实政府从来莫得送我6万好意思金的事。……说‘他怀念，不啻一次到监狱看他’，我曾帮过他小忙，但不曾到监狱去看过他。”

信中指出的造作，全是给胡适“贴金”的。倘若胡适好虚名，王人备可以闭口哂纳，但他却绝不应付，对拒不接纳。

胡适难说念不好名吗？他给别东说念主写的信都要誊抄一份留住来，其日志也彰着可以看出是为了日后发表，

但他之“好名”，有两点特地值得如今求名者学习。一是“正人好名，取之有说念”，“不接纳来历不解、夸大其辞的虚名。”二是“成名后，就不要亏负这个名声”，“对名誉持久保持着一种警惕和反省。”

这就是胡适——不受虚荣、不祈妄福。

正人不随众、不盲从

1937年，罗尔纲赶时髦，出书了《太平天堂史纲》一书，《书东说念主杂志》将其选入“中国最新十部佳著”。

胡适读后，迎面品评罗尔纲：“作念书不可学时髦。”“你写这部书，专表扬太平天堂，而太平天堂之乱，让中国几十年不曾归附元气，你却只字未提，这样盲从作念史是辨认的。”

正因胡适的耳提面命，罗尔纲后终成有名历史学家。

胡适学术上的伟大，不在于他的文章，而在于他的治学之能力——“斗胆的假定，提神的求证。” “读古东说念主的书，一方面要知说念古东说念主聪慧到若何，一方面也要知说念古东说念主傻到若何。” “世间有一种最流行的迷信，叫作念‘顺从大批的迷信’。东说念主都以为大批东说念主的舆论老是可以的。”

是以胡适以为应该“斗胆的假定”，不斗胆地假定、怀疑，就不会有卓著和创新。

但斗胆假定、怀疑之后，应该“提神的求证”，“有几分凭传奇几分话，有七分凭据不说八分话。” “莫得凭据，只能悬而不断；凭据不够，只能假定，不可漂泊；必须比及阐发之后，方才奉为定论。”

胡适学术上的伟大之处，正在于此。

史学家顾颉刚说：“我的说合古史的能力，径直得之于胡先生，而曲折得之于辩证法。”

这种治学能力，也被胡适诈欺于作念东说念主作念事中。是以他从来不站队、不妄议、不盲从，不把别东说念主的耳朵当耳朵，不把别东说念主的眼睛当眼睛，不把别东说念主的脑力当脑力。

正人不降志、不辱身

1952年，胡顺应邀到台湾讲学，他迎濒临蒋介石说：“台湾当天实莫名论解放。第一无东说念主敢品评彭孟缉，第二无一语品评蒋经国，第三无一语品评蒋总统。所谓莫名论解放是‘尽在不言中’也。”其时的台湾，莫得东说念主胆敢这样说。

1954年，台湾召开“国民大会”，盘问改组“总统”、“副总统”，蒋介石假心推选胡适作念总统候选东说念主。胡适拒不接纳：“我有腹黑病，连保障公司都不肯保我的寿险，岂肯挑起总统这副担子？”

有东说念主问：“若是你真被提名以致当选时若何办？”胡适答：“若是有东说念主提名，我一定否定；若是当选，我文告无效。我是个解放目的者，我天然有不妥总统的解放。”

1958年，蒋介石邀请胡适就任“中央说合院”院长。接事庆典上，蒋介石冷酷明确条目：“应担负起修起民族文化之难受任务”，要互助当局“早日完成反共抗俄责任”。

蒋介石讲完后，胡适站起来，一启齿就说：“总统，你错了。”然后逐条驳倒蒋介石，说学术与政事无关。蒋介石怫然变色，气得全身发抖。蒋介石本来是去“致训”的，后果成了“聆训”，他在当天日志中愤激纪录：“今天实为我平生所碰到的第二次最大的横逆之来。”

这就是“不受傍边”的胡适。

“不降志，不辱身，不追逐时髦，也不藏匿危急。”学者王元化说：“我这辈子，最玩赏胡适这句话。”

正人之本，知行合一

1962年2月24日，一场庆祝酒会上，胡适发表即席演讲。不意讲到一半，倏得腹黑病猝发，倒地而一火。总共天下，哭声一派。梁实秋说：“但恨不见替东说念主。”

但蒋介石心里的石头终于放下了，他在日志中写说念：“胡适之死在立异行状与民族修起的开国想想言，乃除了壅塞也。”

往时，胡适在赠言北大形而上学系毕业生文章里，曾援用禅宗的一位高僧所言：

“达摩东来，只消寻一个不受东说念主惑的东说念主。我这里滔滔连续，也只是要教东说念主一个不受东说念主惑的能力。”

之是以说胡适是正人的榜样，正因为他一世都在对峙——知行合一。既告诉别东说念主若何作念，又作念给别东说念主看！

李敖说：“40年来，约略一以贯之地征服他所征服的，宣传他所征服的，而且在40年间，莫得阴沉，莫得‘终末主见’的东说念主，除了胡适除外，简直找不到第二个。”

不由又想起了胡适欲改写《西纪行》的驱散：“唐僧起始，把身上的肉割下来布施给他们吃。一切冤魂吃了唐僧的肉，都得超生洞天福地，唐僧的肉布施已矣，他也成了正果。”

胡适，实果然在、的果然确就是这样的一位唐僧。